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スポーツの身体が登場するのは、まさしくこの十八世紀の「規律・訓練」の時代からである。
もちろん身体に備わる天性の運動能力の優劣はある。
飛び抜けた能力をもっている人びとがいるものである。
しかしそのような人間でも、なんらかのスポーツの専門家になるには、その技量を身につけるように訓練しなければならない。
スポーツマンとは「規律・訓練」(ディシプリーヌ)のなかでつくられるものである。
フーコーは「規律・訓練」というあたらしい身体への(政治的な)技術を説明している。
それは活動の細部におよぶ取締りであり、「運動・動作・姿勢・速さを確実に与える」ことであり、対象とするのは「行為の意味表示的な構成要素もしくは身体言語ではなく、……運動の経済や効果や内的組織であり」、束縛の対象は体力である。
またそれは活動の過程にかかわる。
フーコーは言う。
「身体の運用への綿密な取締りを可能にし、体力に従順=効用の関係を強制するこうした方法こそが、『規律・訓練』と名づけうるものである」。
……規律・訓練は、服従させられ訓練される身体を、(従順な)身体を造りだす。
……規律・訓練は身体の力を禾離させるのであって、一面では、その力を(素質)、(能力)に化して、それらを増大しょうと努める、が他方では(体力)ならびにそれから結集しうる(強さ)を反転させて、それらを厳しい服従関係に化するのである。
サッカー選手になるには、サッカーに必要なボール捌きの技量と長時間の運動に耐える体力を備えねばならない。
しかし彼は同時にポールとチーム全員をめぐるあらゆる状況を瞬時に把握し、組織的なプレイに従う能力も経験から習得していなければならない。
陸上競技のスプリンターになるためには、筋力トレーニングもさることながら、走法をひとつのフォームとして身につけねばならない。
かつてカール・ルイスが全盛時代に見せたものは、完壁に無駄のない、しかもすべてのエネルギーを速度に変えることのできる効率のいいフォームであった。
走るとは足だけで走ることではなく、手の振り方も関係する。
つまりスポーツのなかで形成される身体は、つねにあるフォームを与えられた身体なのである。
この身体が能力をもち、同時に規則に服従することになる。
フーコーが『監視と処罰』のなかでとりあげる身体は、まさにこうしたフォームを与えられた身体なのである。
彼は体力に従順・効用の関係を強制する方法を「規律・訓練」(ディシプリーヌ)と呼んでいる。
十九世紀から二十世紀にかけて、スポーツはこうした規律・訓練の時代に誕生すべくして誕生し、突出した社会的な出来事になりはじめるのである。
イギリスのジェントルマン階級で生じたスポーツは、たとえばすでに名をとりあげたアーノルドの場合にしても、一見すると、いかなる強制も行わず、学生の自治に任せる方式によっているし、ドイツの場合でも十九世紀はじめに体育を奨励したフリードリヒ・ルートヴィヒ・ヤーンは、軍隊調の訓練は一切避けているように見える。
だからフーコーのいう規律・訓練の概念はスポーツの身体を考えるときには適切でないように思われるかもしれない。
スポーツの荒々しさと「従順な身体」という言葉はそぐわないように見えるかもしれない。
しかし実はその荒々しい運動を克服できる能力をもつことができるのは、こうしていつの間にか登場してきた「従順な身体」なのである。
なんども繰り返すようだが、エリアスが指摘したように、競技のスポーツ化は政治的な振る舞いと不可分に、ゲームとしての社会で成立したのである。
しかしユリアスは身体の能力がいかなる過程でスポーツ化されるかは説明しなかった。
エリアスが文明化と呼んだ社会過程は、別の面からフーコーによって身体が「権力の対象ならびに標的として完全に発見」される過程として政治的に解読されねばならなかったのである。
われわれがスポーツの歴史を辿って気がつくのは、競技者のフォームが時代を経るごとに、はるかに洗練化されていることである。
おそらくスポーツが誕生したとき以上に社会はゲーム化し、そのゲームのなかで規律・訓練が細部に働きかけて出来上がる身体は、すでに規律・訓練さえとおりこして、徹底的な管理下におかれているというべきかもしれないのである。
フーコーは個々の自由と多様性こそ、管理の前提であると主張しているのである。
しかもほとんどの競技者は強制以上に自由を感じているし、競争に勝ちたいと思って自発的に訓練に励んでいるのである。
規律・訓練という概念はそこで十全に展開されるのである。
イギリスに始まり、世界中にひろまっていった近代スポーツが地球規模で共有されるようになるのは、十九世紀末にはじまる近代オリンピック運動のおかげと言うことはできる。
どれほど問題が多くても、どれほど矛盾があろうとも、そのことは否定できない。
しかしちょうど百年になるオリンピックの様相も随分変わってきた。
いまでは誰でもが近代オリンピックの創立者としてのピエール・ド・クーベルタンの名は知っている。
勝つことよりも参加することに意義があるという、あたかもオリンピックが人類の理想であるかのような幻惑をあたえている標語も誰でも知っている。
この殺し文句を(演説に使ったのは別人であるが)考えたのはクーベルタンである。
しかし古代オリンピック歳技の復活は、クーベルタン個人の思いつきではない。
前章で語ってきた近代スポーツが漸く誕生するかしないかという十九世紀のはじめから、このスポーツを古代ギリシャの身体競技に連続させて意味をあたえるために、古代オリンピック競技を復活させる計画がいたるところで進行していた。
つまり古代オリンピックの復興は、クーベルタンひとりの着想ではなく、彼が育った時代のヨーロッパに拡がっていた衝動であったのである。
それを十九世紀末になって実際に国際的な規模で実現させることができたのがクーベルタンの情熱、組織力、実行力であった。
しかし人類愛に燃えた理想家として美化されてきたこの人物の思想は、果してなんだったのか。
主として教育に関する栽大な書き物を残しただけに、その限界、そのイデオロギー性が露皇してしまった今となっては、この男が偉大な理想家であり、ヒューマニストであったという幻想は誰も信じていない。
クーベルタンはまさしくその時代のヨーロッパの子であり、端的にその時代の支配階級の願望と信念をあらわした人物であった。
そのことはまたあとで触れることにしよう。
しかしどうして古代オリンピックの再現が、十九世紀の多くのヨーロッパ人の夢たりえたのであろうか。
ひとつの条件は、すでに述べたように、十九世紀にはかなりな程度までスポーツが普及し、教育にスポーツを採り入れ心身の均衡を理想的な人間性と見なす傾向が拡がっていたことである。
クーベルタンにしてもさきに触れたアーノルド以来の、イギリスの経験を学んだのである。
ドイツの場合は多少事情が異なった。
ナポレオン戦争に敗北した苦い経験から、心身を鍛練してドイツ民族を蘇らせようとする傾向が生じた。
同じくスポーツとはいえ、イギリス的なスポーツとは目的を異にし、国家的、軍事的な要因が強かった。
もっとも、この時代に、体操を考案し奨励したヤーンは、少なくとも表面的には軍事色はなかった。
オリンピックが成立するには、もうひとつの文化的な潮流、古代ギリシャへの憧憬があった。

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